No hay evidencia histórica de la edad de 9 años. Es una información errónea ampliamente difundida durante mucho tiempo. Una prueba simple es que Lady Ayesha estuvo presente en la batalla de Uhud que tuvo lugar antes de su matrimonio, y a nadie menor de 15 años se le permitió en esta batalla.
Teniendo en cuenta todos los eventos de la vida del profeta (as) y las evidencias históricas, y haciendo algunas matemáticas simples, está claro que Hadhrat Ayesha (ra) se casó al menos a los 16 años y el matrimonio se consumió al menos a los 19 años.
Los siguientes son los argumentos históricos relacionados con la edad del hadhrat Ayesha (ra) [1]:
El primer argumento
- Tengo 19 años y quiero ser actor en Bollywood. ¿Qué debería estar haciendo ahora para ser genial?
- Soy zurdo y he estado tocando la guitarra diestra durante un año y medio. Por el bien de mi futura musicalidad, ¿debería cambiar ahora, o simplemente potenciarlo?
- Mi papá siempre me grita y me causa ansiedad. ¿Cómo puedo solucionar esto?
- Si fuera al Banco de Inglaterra con mi billete de diez libras y les pidiera que pagaran la promesa de diez libras de oro impreso en el billete, ¿me dirían que me fuera?
- ¿Cuál es la cosa más loca que tienes?
Aunque algunas de estas narraciones se informan en Bukhari, la mayoría de estas narraciones solo se informan por Hisham ibn `urwah que informa sobre la autoridad de su padre. Un evento tan conocido como el que se informa, lógicamente debería haber sido informado por más personas que solo una, dos o tres.
El segundo argumento
Es bastante extraño que nadie de Medinah , donde Hisham ibn `urwah vivió los primeros setenta y un años de su vida, haya narrado el evento [de él], aunque en Medinah sus alumnos incluían personas tan conocidas como Malik ibn Anas . Todos los relatos de este evento han sido reportados por narradores de Irak, donde se informa que Hisham había cambiado después de vivir en Medinah durante setenta y un años.
Nuevamente, el argumento de que todos los que escucharon esta narración de Hisham ibn `urwah eran iraquíes, es una simple declaración de hechos. Esto puede verificarse en los bocetos biográficos de estos narradores en cualquiera de los libros escritos en los narradores.
El tercer argumento
Tehzeeb al-Tehzeeb , uno de los libros más conocidos sobre la vida y la confiabilidad de los narradores de las tradiciones del Profeta (pbuh) informa que según Yaqub ibn Shaibah : “las narraciones informadas por Hisham son confiables, excepto las que se informan a través de el pueblo de Iraq “. Afirma además que Malik ibn Anas se opuso a las narraciones de Hisham que fueron informadas por personas de Iraq (Vol. 11, pág. 48-51).
Las declaraciones reales, sus traducciones y sus referencias completas se dan a continuación:
Yaqub ibn Shaibah dice: Él [es decir, Hisham ] es altamente confiable, sus narraciones son aceptables, excepto lo que narró después de mudarse a Irak. ( Tehzeeb al-Tehzeeb , Ibn Hajar Al-`asqalaaniy , árabe, Dar Ihya al-turath al-Islami , Vol. 11, pág. 50)
Me han dicho que Malik [ ibn Anas ] se opuso a esas narraciones de Hisham que fueron reportadas por personas de Iraq. ( Tehzi’bu’l-tehzi’b , Ibn Hajar Al-`asqala’ni , árabe, Dar Ihya al-turath al-Islami , Vol. 11, pág. 50)
Todos los hadices que Hisham relató sobre la edad de Ayesha son de la época en que estuvo en Irak. Desde una perspectiva histórica y probatoria, esto ya pone en duda la veracidad de tales afirmaciones.
El cuarto argumento
Meezaan al-Ai`tidaal , otro libro sobre los [bocetos de la vida de los] narradores de las tradiciones del Profeta (pbuh) informa que cuando era viejo, la memoria de Hisham sufrió bastante (Vol. 4, pág. 301 – 302)
La declaración real, su traducción y sus referencias completas se dan a continuación:
Cuando era viejo, la memoria de Hisham sufrió bastante ( Meezaan al-Ai`tidaal , Al-Zahabi , árabe, Al-Maktabah al-Athriyyah , Sheikhupura, Pakistán, Vol. 4, pág. 301).
Así que ahora tenemos evidencia de que cuando Hisham relató las tradiciones relacionadas con la edad de Ayesha, lo hizo mientras su memoria sufría severamente. Ya ningún tribunal de justicia consideraría válido dicho testimonio, ni siquiera en un tribunal civil donde la carga de la prueba es bastante baja en comparación con un tribunal penal.
El quinto argumento
Según la tradición generalmente aceptada, Ayesha (ra) nació unos ocho años antes de Hijrah . Pero según otra narración en Bukhari ( Kitaab al-Tafseer ), se dice que Ayesha (ra) dijo que en el momento en que se reveló Surah Al-Qamar , el capítulo 54 del Corán, “yo era una niña” . La 54ª Sura del Corán fue revelada nueve años antes de la Hijrah . Según esta tradición, Ayesha (ra) no solo había nacido antes de la revelación de la sura referida, sino que en realidad era una niña ( jariyah ), no una niña ( sibyah ) en ese momento. Obviamente, si se considera que esta narración es verdadera, está en clara contradicción con las narraciones reportadas por Hisham ibn `urwah . No veo absolutamente ninguna razón para que después de los comentarios de los expertos sobre las narrativas de Hisham ibn `urwah , por qué no deberíamos aceptar esta narrativa para ser más precisos.
Las declaraciones reales mencionadas en el párrafo anterior, sus traducciones y sus referencias completas se detallan a continuación:
Ayesha (ra) dijo: Yo era una niña, cuando se reveló el versículo 46 de Surah Al-Qamar , [el capítulo 54 del Corán]. ( Sahih Bukhari , Kitaab al-Tafseer , árabe, Bab Qaulihi Bal al-saa`atu Maw`iduhum wa al-sa`atu adhaa wa amarr )
Ayesha se casó después de Hijrah (migración). Por lo tanto, si podía recordar que el Capítulo 54 fue revelado, debe haber tenido al menos 3-5 años, más los 9 años anteriores a la hijrah, lo que la ubica en 12-14 antes de Hijrah y al menos 14-16 antes del matrimonio. Esto hace imposible que ella tuviera 9 años.
El sexto argumento
Según varias narraciones, Ayesha (ra) acompañó a los musulmanes en la batalla de Badr y Uhud . Además, también se informa en libros de hadices e historia que a nadie menor de 15 años se le permitió participar en la batalla de Uhud . Todos los niños menores de 15 años fueron enviados de regreso. La participación de Ayesha (ra) en la batalla de Badr y Uhud indica claramente que no tenía nueve o diez años en ese momento. Después de todo, las mujeres solían acompañar a los hombres a los campos de batalla para ayudarlas, no para ser una carga para ellas.
Una narración sobre la participación de Ayesha (ra) en Badr se da en musulmán , Kitaab al-jihaad wa al-siyar , árabe, Bab karahiyah al-isti`anah fi al-ghazwi bikafir . Ayesha (ra) mientras narra el viaje a Badr y uno de los eventos importantes que tuvieron lugar en ese viaje, dice:
Cuando llegamos a Shajarah .
Es bastante obvio por estas palabras que Ayesha (ra) estaba con el grupo viajando hacia Badr .
Una narración sobre la participación de Ayesha (ra) en la batalla de ‘uhud se da en Bujari , Kitaab al-jihaad wa al-siyar , árabe, Baab Ghazwi al-nisaa wa qitalihinna ma`a al-rijaal .
Anas informa que el día de Uhud , la gente no podía mantenerse firme alrededor del Profeta (as). [Ese día,] vi a Ayesha (ra) y Umm-e-Sulaim (ra), se habían quitado el vestido de los pies [para salvarlos de cualquier obstáculo en su movimiento] “.
En cuanto al hecho de que los niños menores de 15 años fueron devueltos y no se les permitió participar en la batalla de `uhud , se narra en Bujari , Kitaab al-maghaazi , Baab ghazwah al-khandaq wa hiya al-ahzaab, árabe.
Ibn `umar (ra) afirma que el Profeta (as) no me permitió participar en Uhud , ya que en ese momento tenía catorce años. Pero el día de Khandaq , cuando tenía quince años, el Profeta (as) me permitió participar ”.
Esta batalla tuvo lugar antes del matrimonio de Ayesha con el profeta Mahoma, por lo que ahora vemos que tenía al menos 15-16 años.
El séptimo argumento
Según casi todos los historiadores Asma (ra), la hermana mayor de Ayesha (ra) era diez años mayor que Ayesha (ra). Se informa en Taqreeb al-Tehzeeb y en Al-Bidaayah wa al-Nihayah que Asma (ra) murió en 73 hijrah cuando tenía 100 años. Ahora, obviamente, si Asma (ra) tenía 100 años en 73 hijrah , debería haber tenido 27 o 28 años en el momento de la hijrah . Si Asma (ra) tenía 27 o 28 años en el momento de la hijrah , Ayesha (ra) debería haber tenido 17 o 18 años en ese momento. Por lo tanto, Ayesha (ra), si se casó en 1 AH (después de hijrah ) o 2 AH, tenía entre 18 y 20 años en el momento de su matrimonio.
Las referencias relevantes requeridas en este argumento se proporcionan a continuación:
Por la diferencia de la edad de Ayesha (ra) y Asma (ra):
Según Abd al-Rahman ibn abi zannaad :
Asma (ra) era diez años mayor que Ayesha . ( Siyar A’la’ma’l-nubala ‘ , Al-Zahabi , Vol. 2, p. 289, árabe, Mu’assasatu’l-risala’h , Beirut, 1992)
De acuerdo con Ibn Kathir :
Ella [es decir, Asma ] era diez años mayor que su hermana [es decir, Ayesha ]. ( Al-Bidaayah wa al-Nihaayah , Ibn Kathir , Vol. 8, p. 371, árabe, Dar al-fikr al-`arabiy , Al-jizah , 1933)
Para la edad de Asma (ra) a su muerte en 73 AH
De acuerdo con Ibn Kathir :
Ella [es decir, Asma ] fue testigo del asesinato de su hijo durante ese año [es decir, 73 AH], como ya hemos mencionado, cinco días después ella misma murió, según otras narraciones, su muerte no fue cinco sino diez o veinte o unos pocos días. más de veinte o cien días después. La narrativa más conocida es la de cien días después. En el momento de su muerte, ella tenía 100 años. ( Al-Bidaayah wa al-Nihaayah , Ibn Kathir , Vol. 8, p. 372, árabe, Dar al-fikr al-`arabiy , Al-jizah , 1933).
Según Ibn Hajar Al-Asqalaaniy :
Ella [es decir, Asma (ra)] vivió cien años y murió en 73 o 74 AH ”. ( Taqreeb al-Tehzeeb , Ibn Hajar Al-Asqalaaniy , Pg. 654, árabe, Bab fi al-nisaa, al-Harf al-alif , Lucknow)
El octavo argumento
Tabari en su tratado sobre la historia islámica, mientras menciona a Abu Bakr (ra) informa que Abu Bakr tuvo cuatro hijos y los cuatro nacieron durante la Jahiliyyah , el período preislámico. Obviamente, si Ayesha (ra) nació en el período de jahiliyyah , no podría haber tenido menos de 14 años en 1 AH, el momento en que probablemente se casó.
La declaración original en Tabari , su traducción y referencia sigue:
Sus cuatro hijos [es decir, los de Abu Bakr ] nacieron de sus dos esposas, cuyos nombres ya hemos mencionado, durante el período preislámico. ( Tarikh al-umam wa al-mamloo’k , Al-Tabari , Vol. 4, Pg. 50, árabe, Dar al-fikr , Beirut, 1979)
El noveno argumento
Según Ibn Hisham , el historiador, Ayesha (ra) aceptó el Islam bastante tiempo antes que ‘umar ibn al-Khattab (ra). Esto muestra que Ayesha (ra) aceptó el Islam durante el primer año del Islam. Si bien, si la narración del matrimonio de Ayesha (ra) a los siete años de edad se considera cierta, Ayesha (ra) no debería haber nacido durante el primer año del Islam.
Según Ibn Hisham , Ayesha (ra) fue la vigésima o la vigésima primera persona en ingresar a los pliegues del Islam ( Al-Sirah al-Nabawiyyah , Ibn Hisham , Vol. 1, Pág. 227 – 234, árabe, Maktabah al-Riyadh al-hadithah , Al-Riyadh ) Mientras que ‘umar ibn al-khattab fue precedido por cuarenta individuos ( Al-Sirah al-Nabawiyyah , Ibn Hisham , Vol. 1, Pg. 295, árabe, Maktabah al-Riyadh al-hadithah , Al -Riyadh ).
El décimo argumento
Tabari también informó que en el momento en que Abu Bakr planeaba emigrar a Habshah (8 años antes de Hijrah ), fue a Mut’am , con cuyo hijo Ayesha (ra) estaba comprometido, y le pidió que llevara a Ayesha (ra) en su casa como la esposa de su hijo. Mut’am se negó, porque Abu Bakr había abrazado el Islam, y posteriormente su hijo se divorció de Ayesha (ra). Ahora, si Ayesha (ra) tenía solo siete años en el momento de su matrimonio, no podría haber nacido en el momento en que Abu Bakr decidió emigrar a Habshah . Sobre la base de este informe, parece razonable suponer que Ayesha (ra) no solo había nacido 8 años antes de la hijrah , sino que también era una joven, bastante preparada para el matrimonio.
Desafortunadamente, no tengo la referencia principal a este argumento en este momento. La referencia secundaria para este argumento es: Tehqiq e umar e Siddiqah e Ka’inat , Habib ur Rahman Kandhalwi , Urdu, Pg. 38, Anjuman Uswa e Hasanah , Karachi, Pakistán
El undécimo argumento
Según una narración reportada por Ahmad ibn Hanbal , después de la muerte de Khadijah (ra), cuando Khaulah (ra) vino al Profeta (pbuh) aconsejándole que se casara nuevamente, el Profeta (pbuh) le preguntó sobre las opciones que tenía en su mente. Khaulah dijo: “Puedes casarte con una virgen ( bikr ) o una mujer que ya se ha casado ( thayyib )”. Cuando el Profeta (pbuh) preguntó quién era la virgen, Khaulah propuso el nombre de Ayesha (ra). Todos aquellos que conocen el idioma árabe, son conscientes de que la palabra ” bikr ” en el idioma árabe no se usa para una niña inmadura de nueve años. La palabra correcta para una joven juguetona, como se dijo anteriormente, es ” Jariyah “. ” Bikr “, por otro lado, se usa para una mujer soltera, y obviamente una niña de nueve años no es una “mujer”.
La referencia completa para este informe de Ahmad ibn Hanbal es: Musnad Ahmad ibn Hanbal , Vol 6, Pg 210, árabe, Dar Ihya al-turath al-`arabi , Beirut.
El duodécimo argumento
Según Ibn Hajar , Fátima (ra), la hija del profeta Mahoma, era cinco años mayor que Ayesha (ra). Se informa que Fatimah (ra) nació cuando el Profeta (pbuh) tenía 35 años. Por lo tanto, incluso si se considera que esta información es correcta, Ayesha (ra) de ninguna manera podría tener menos de 14 años en el momento de la hijrah, y 15 o 16 años en el momento de su matrimonio.
La declaración original de Ibn Hajar , su traducción y referencia sigue:
Fatimah (ra) nació cuando se reconstruyó la Kaa`bah , cuando el Profeta (pbuh) tenía 35 años … ella ( Fatimah ) era cinco años mayor que Ayesha (ra). ( Al-Isabah fi Tamyeez al-Sahaabah , Ibn Hajar al-Asqalaniy , Vol. 4, Pg. 377, Árabe, Maktabah al-Riyadh al-Haditha , al-Riyadh , 1978)
Estas son todas las referencias para el material que proporcioné en mi respuesta inicial.
Los críticos citan que Tabari, Abu Dawood y Bukhari también dicen que Ayesha tenía 9 años. Tales críticos no entienden Hisham ibn `urwah . No son conscientes del hecho de que cada una de estas tradiciones, ya sea de Tabari , Bukhari , Muslim o Abu Dawood , es narrada por Hisham ibn `urwah o informada al autor respectivo por oa través de un iraquí. Ni una sola narrativa está libre de ninguno de los dos problemas.
He citado a Tabari , Bukhari y Muslim para mostrar que incluso su propia información contradice la narrativa sobre la edad (ra) de Ayesha . Por lo tanto, cuando la narrativa de la edad de Ayesha (ra) no es confiable y cuando hay información en los mismos libros que contradice la narrativa de la edad de Ayesha , no veo absolutamente ninguna razón para creer que la información sobre Ayesha ( ra) se acepta la edad (cuando existen motivos adecuados para rechazarla) y la otra información (contradictoria) se rechaza (cuando no hay motivos para rechazarla).
[1] http://islamquranscience.org/aye…