No sabía exactamente dónde publicar esto, pero quería llamar la atención de los lectores sobre un gran diálogo entre Elin, Eivind y Matti que estaba enterrado en los comentarios a la excelente publicación de Adriana Heguy respondiendo la pregunta. Pero para justificar mi publicación separada, pensé que también consideraría la cuestión desde otro ángulo.
En primer lugar, tengo que admitir que no leo las fuentes originales de Mill, Bentham y especialmente Kant … pero he leído muchas sinopsis, de vez en cuando, desde los días de pregrado. Mi entrada académica en la ética fue a través de la filosofía de la ciencia con TS Kuhn y Karl Popper como mis piedras de toque actuales, aunque me han impresionado completamente con Jill Bolte Taylor, Frans de Waal, Robin Dunbar y Steven Pinker.
Mi ángulo comienza donde Eivind se va con su viaje a Barcelona. Más de la mitad de mi vida y toda mi carrera académica ha estado en Japón, y hace unos años, me encontré haciendo algunos viajes a Tailandia, Bali, Camboya y Cairns. Cairns fue refrescante porque era una cultura de habla inglesa, aunque esto fue durante la invasión unilateral de Irak por parte de Bush Jr., y cuando muchos de los australianos escucharon mi acento estadounidense, inmediatamente me distanciaron, suponiendo que en virtud de mi acento, yo también era un halcón de derecha que golpeaba la biblia.
Pero la razón más pertinente por la que escribo es por mis viajes al sudeste asiático. Los primeros viajes fueron más para el beneficio de mi amiga japonesa que necesitaba un descanso exótico del mundo de los drones del Japón corporativo. Por otro lado, yo era un profesor universitario y disfrutaba mis clases tanto como espero que lo fueran los estudiantes. Los viajes que hicimos al sudeste asiático fueron paquetes que incluían pasajes aéreos de ida y vuelta y estadías en hoteles de precios bastante altos. Los otros huéspedes del hotel eran en su mayoría de Europa occidental y rusa, con una dispersión de chinos, británicos y australianos. Como nuestros hoteles eran enclaves extranjeros bastante vigilados, los únicos nativos de esos países con los que hablamos eran trabajadores de la industria hotelera, pero eran más comunicativos que los otros huéspedes extranjeros. Me doy cuenta de que les pagaban por hacer eso, pero me encontré más cerca de conversar con los encargados del terreno y las camareras que con otros extranjeros. Hicimos algunas excursiones de un día a los sitios turísticos, pero me encontré cada vez más incómodo con los lujosos restaurantes y cócteles junto a la escena de la piscina y quería escapar de la burbuja exclusiva y mezclarme con los nativos: experimentar la vida como la ven todos los días. . Hubo pocas oportunidades para hacer eso, pero gradualmente me relajé en una especie de “turismo voluntario” a través de una OSFL japonesa que apoya a niños de escuelas primarias rurales en Camboya.
La cerveza fría en el mercado nocturno de Siem Reap era aún más sabrosa debido a una sensación algo satisfecha de que había hecho una pequeña diferencia para algunas personas marginadas. Pero también me di cuenta de que mi sentimiento era demasiado egoísta porque sabía que volvería al relativo lujo de mi vida en Japón. Mientras tanto, en Japón, había cambiado más de mis obligaciones extracurriculares de publicar o perecer a programas de extensión comunitaria, conectando a los estudiantes (y a mí mismo) con un grupo de voluntarios de la ciudad financiado con impuestos, jardines de infancia locales, una OSFL que se ocupa de Tokio no tiene hogar, etc. También tenía una razón pedagógica para esto … como miembro de un departamento de comunicación en inglés, me di cuenta de que estaba separado de mis alumnos por edad, género y nacionalidad. Creo que ‘aprender haciendo’ es lo mejor, y para hacerlo, tuve que colaborar con los ciudadanos locales que consideraba modelos a seguir y mentores para los estudiantes.
En cuanto a la carrera, esto resultó ser un mal movimiento porque las universidades japonesas son en su mayoría entidades corporativas con fines de lucro y solo copian la apariencia de las universidades occidentales: tienen una tradición mínima de artes liberales de cuestionar la autoridad, y no tienen la obligación de los profesores de llegar a la comunidad trabajo o trabajo voluntario para avanzar a profesor asociado o titular. Justo hoy, NHK News Japan informó sobre una recomendación de un comité de educación del LDP gobernante (de derecha) que sugiere que todas las universidades nacionales abandonen los programas de artes y ciencias sociales y cambien a la investigación aplicada, mientras que las escuelas profesionales manejan las necesidades inmediatas de la fuerza laboral. Esto no solo da miedo, sino que es irónico porque los folletos brillantes y las páginas web de mi antigua universidad, Jissen Women’s College, afirman que su objetivo educativo es criar adultos socialmente responsables capaces de ver y lidiar con los problemas de la sociedad. Aunque ya era un profesor asociado titular, descubrí que cuanto más intentaba conectar a los estudiantes con la comunidad, más me aislaban mis ‘colegas’ … hasta que finalmente me intimidaban para que renunciara a mi puesto. Todavía estoy en Japón, pero ahora vivo de un seguro de desempleo que disminuye rápidamente.
La razón por la que he relatado esta historia es porque en el diálogo entre Elin, Eivind y Matti, me encontré con uno de esos puntos fundamentales en torno a los cuales giran los dilemas morales. Las necesidades de muchos superan las necesidades de uno, pero ese “uno” debe ser moralmente lo suficientemente maduro como para elegir poner las necesidades de los demás primero, y debe tener la opción de elegir. El truco es, ¿cómo fomentar el crecimiento de ese ‘uno’ mientras se mantienen abiertas todas las opciones? Una debilidad de la marca particular de socialismo que se practica en Japón es que la mayoría de las personas asumen que ya han hecho su parte en la solución de problemas sociales mediante el pago de impuestos y, por lo tanto, otorgan al gobierno la responsabilidad de resolver esos problemas, mientras que ellos, como individuos, pueden zambullirse. en el mundo del perro-come-perro del capitalismo confuciano de Japón. Por otro lado, las mentalidades conservadoras o libertarias a menudo ni siquiera apuntan a ideales socialmente responsables, lo que permite a muchos vivir sus vidas en búsquedas narcisistas y moralmente atrofiadas de pan y circo.
Desde entonces, llegué a una conclusión sobre el objetivo más alto de las escuelas y los educadores de fomentar el crecimiento de la compasión, la colaboración, el pensamiento crítico y la resolución de problemas. Y desde entonces he llegado a creer que este es también el ideal más elevado de la religión, el arte y la ciencia como instituciones; y consejeros psiquiátricos, gerentes de negocios, voluntarios y padres como individuos. También he llegado a evitar el uso contundente de la palabra ‘voluntario’ o ‘maestro’ porque esas palabras implican automáticamente un ‘altercado’ de poder desigual entre posibles colaboradores.
Ahora, cuando voy a Camboya, no es por vacaciones, ni tampoco como voluntario. Voy a reunirme con amigos y colaborar con niños de escuelas rurales de Camboya, maestros y conductores de tuk-tuk. Yo tampoco voy como profesor. Solo voy a renovarme y tratar de crecer como un ‘uno’ socialmente maduro. A decir verdad, estoy aprendiendo más de ellos que viceversa.
Ahora puedo reírme de que un niño listo para la calle le haya tenido una pequeña estafa en el centro de Siem Reap. Si él fuera mi alumno en Japón, le daría un A + por sus habilidades de comunicación. Pero en cuanto a la moral, en retrospectiva, y con respecto a la pregunta original, ni siquiera juzgaría el robo del pequeño bribón como un dilema moral porque en ese entorno parroquial, yo era uno de los pocos ‘poseedores’ titulados, y él era uno de los muchos “marginados” marginados. Simplemente lo considero una redistribución justa de los bienes: me liberó de tan poco dinero en efectivo para mi perspectiva, pero mucho más importante para él … y aprendí algo sobre la vida y sobre mí mismo. Yo diría que fue un trato justo. En este caso, supongo que eso me convierte en un relativista moral. Pero como se señaló en comentarios anteriores, esa puede ser una pendiente peligrosamente resbaladiza.
Las noticias recientes en Japón se refieren a que Toshiba Corporation está cocinando los libros (y Olympus hizo lo mismo un poco antes), la recalcitrancia de Takata Corporation con respecto a un retiro, tratando de decir eso 3 veces mientras se pellizca la lengua 😉, de bolsas de aire para automóviles y Toyo Rubber falsificando especificaciones en Mecanismos antisísmicos para edificios. En todos esos casos, la ‘cultura corporativa’ asumió la culpa, asegurando así que los responsables de malversación corporativa no pagarán una multa que no sea la jubilación anticipada. No solo es un patrón de larga data, sino que volverá a suceder y probablemente se acelerará si el PLD se sale con la suya y elimina las ciencias sociales de las mejores universidades. Es ese tipo de problemas que las ciencias sociales están mejor situadas para servir a la sociedad. En los casos corporativos que mencioné anteriormente, consideraría el relativismo moral como disfuncional. Pero como Martin Luther King Jr. señaló en su “Carta de una cárcel de Birmingham [King, Jr.]”, existe una diferencia cualitativa en los estándares morales para las personas en comparación con los estándares morales para las instituciones.
Entonces, ¿la conclusión más sólida que puedo sacar de mi historia? Que cuando empiezo a hablar de moralidad, estoy en un terreno pantanoso en el mejor de los casos. Tal vez alguien me puede echar una mano? Y si no encuentro empleo pronto, tal vez un folleto.
