El sistema de castas Kerala es muy diferente de otros lugares de la India. Esto se debe principalmente a que, según los conceptos mitológicos, todos en Kerala rastrean su origen desde múltiples etnias e inmigración a la tierra.
El sistema de castas Kerala no se transmite en el sistema tradicional indio Chatur Varna de Kshyatriya, Brahmins, Vaishyas y Shudras.
Hay razones mitológicas e históricas para ello.
Descargo de responsabilidad: la justificación mitológica está normalmente en perspectiva brahmínica
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Mitológicamente, Kerala no existía hasta el Señor Parasurama, la 6ª Encarnación del Señor Vishnu, creada a partir de los mares.
Parasuram prometió matar a Kshatriyas de la India después de que un Rey Kshatriya matara a su familia. En ese proceso, mató a 21 generaciones de dinastías Kshatriya en toda la India, incluidas aquellas inocentes y piadosas entre ellas. Esto ha pecado seriamente a Parasuram, quien perdió todo su poder divino debido a los pecados masivos que cometió cuando eliminó a Kshatriyas sin diferenciar entre bueno o malo.
Para expiar estos pecados, se le aconsejó que regalara tierras a los brahmanes y buscara sus bendiciones. Esta era una forma tradicional de expiar los pecados.
Sin embargo, Parasuram no tenía tierras ni pertenencias, para regalar tierras a los brahmanes. Entonces decidió crear tal, llegando a Gokarna, que era entonces, la punta de la India y arrojó su hacha que cayó al punto que hoy llamamos Kanyakumari. Lord Varuna, el Dios de los mares se asustó al ver el hacha divina cayendo sobre él y escapó de él, creando así la tierra a medida que los mares se desvanecían.
Sin embargo, esta tierra era absolutamente inútil ya que era una tierra salada. Esto hizo que la tierra fuera inútil para regalar a 64 familias brahmanas del centro de India. Entonces invocó a Lord Vasuki, el Dios Serpiente para apoyarlo. Lord Vasuki escupió su veneno sagrado sobre la tierra, que se convirtió instantáneamente en tierra verde exuberante y fértil.
Como Parasurama tenía una rivalidad extrema contra Kshatriyas, no permitió que ninguno del clan Kshatriya se estableciera en su tierra. Esto significa que no había nadie para proteger a los brahmanes que se establecieron en esta nueva tierra. Lord Vasuki apareció ante Parasuram y aseguró que él y su ejército de serpientes se instalarán en la nueva tierra para proteger a los brahmanes y sus tierras a cambio de ser tratados como uno entre sus familiares con derechos permanentes de residencia.
En consecuencia, habría dos castas base;
- Kerala Brahmins (llamado Nampoothiris en el lenguaje local se originó de tres palabras: Nam – Vedas + Poo rayithi-Completed + Thiri meni- Persona sagrada, es decir, hombre santo que aprendió Vedas)
- Nairs, los descensos de la dinastía Serpiente. Nairs remonta su origen a su Rey Vasuki (Naga-Raja) y su hermana Manasa. Las serpientes, a diferencia de otros demi dioses, no siguen el sistema patrilineal. Como resultado, la relación de Vasuki con su esposa nunca se considera, más bien la reina serpiente era su hermana, Manasa, conocida popularmente entre los malayalees como Naga-Yakshi. La dinastía matrilineal que se desarrolló a partir de Nagas generalmente se conoce como Nairs.
Ahora hay otros migrantes como Ezhavas (la palabra Ezhava se origina en Elamvars, que significa gente de Elam (palabra malayalam / tamil para originarse en Lanka), así como Thiyyas (una tribu que se afirma que se originó en las montañas Tian de Asia Central, que tiene ancestros mixtos de otros guerreros comunidades del norte)
Ahora, todo lo anterior son RECLAMACIONES MITOLÓGICAS PURAS que me gustaría afirmar que no es una perspectiva histórica, científica o racional pura.
A menudo, las perspectivas mitológicas nos dan una pista de lo que probablemente habría sucedido hasta cierto punto, ya que la mayoría de los mitos son exageraciones y fantasías añadidas a eventos reales para aparecer como una historia colorida.
Básicamente, en mi opinión, no hay un sistema de chatur varna en Kerala, sino que tiene una jerarquía diferente basada en la naturaleza de la migración y las convenciones existentes.
Perspectiva histórica (es probable que haya múltiples hipótesis históricas)
La migración histórica y brahmínica comenzó principalmente a mediados de la Primera Regla Chera, lo que significa que ya existía una próspera sociedad de jainistas y budistas. Así que los brahmanes tuvieron que alterar su concepto tradicional de Chatur Varna dentro del sistema de población existente que ya existe confirmando muchos conceptos budistas y jainistas.
La capa Múltiple
Primera capa – Parte 1 En la parte superior de la pirámide están los brahmines o nampoothiris , que tienen ritos tradicionales / rituales en toda la tierra.
Pero a pesar de esto, los brahmanes no tienen autoridad absoluta ya que fueron sometidos a autoridad política. Entonces, aunque exista autoridad ritualista, a menudo políticamente son relegados a la segunda posición.
Nampoothiri es una comunidad de casta única, sin embargo, se diferencia entre sí sobre la base de 10 clases funcionales y 10 clases rituales, aparte de sus niveles de adhesión básica a los Vedas.
Esto significa que, aunque todos los Nampoothiris tienen el mismo estatus social en la sociedad en general, entre ellos hay diferencias basadas en el sistema de 10 clases. Existen clases como Agnihotri, Bhattathripadu, etc.
Además de esto, hay una subclase más entre los brahmines de Kerala, conocidos como Embranthiri, que originalmente eran brahmanes que hablaban Tulu y seguían extensos rituales tántricos como Nampoothiri. Esta clase ha emigrado de Tulu Nadu (distritos del sur de Canara) y se ha mezclado con la comunidad Nampoothiri. Eran en su mayoría seguidores de Madhavacharya y, por lo tanto, fuertes vaishnavitas (adoradores adherentes de Vishnu). Embranthiri se considera un clan separado como tal dentro de la comunidad Nampoothiri, pero no un subcaste.
Primera capa, parte 2 Kerala no tiene casta de Kshatriya PURA como tal. Más bien solo tenemos la casta Samantha Kshatriya , lo que significa Kshatriya Relativa . Los llamados Samantha Kshatriyas son en realidad Nairs que fueron elevados a la posición de Kshyatriya a través de rituales (como Hiraynagarbham) dirigidos por brahmanes. Se llama derecho conferido o derecho considerado. Entonces, aquí, Nampoothiris tiene la autoridad de convertir a un Nair en Samantha Kshyatriya mediante rituales mediante los cuales son elevados a una autoridad política superior a Nampoothiris y, a cambio, Samantha Kshatriya patrocina a la comunidad Nampoothiri a través de un posicionamiento ritual. La relación es simbiótica.
La mayoría de Samantha Kshatriyas lleva un título de casta: Varma y constituyen las familias reales de Kerala.
La segunda capa – Nairs .
Nairs no es una sola comunidad de castas. Solo tiene casi 200 subcastas y hay una jerarquía de castas dentro de la comunidad de Nair. En segundo lugar, estas castas de Nairs no son uniformemente iguales en Kerala. Por ejemplo, en Kerala del Sur, Kurup (un subcaste) son Nairs de clase media o moderada, en su mayoría profesionales de contabilidad empleados por el Rey. Mientras que en el norte de Kerala, Kurup es una clase superior, vista principalmente como guerreros endurecidos por la batalla y maestros de Kalari. Pilla es vista como una casta inferior en Malabar, pero en South Kerala, es equivalente a los Caballeros. En Travancore, el Maharajá otorga el título de Pilla como órdenes de caballería más altas a la personalidad más reputada, lo que equivale a los títulos de Sir de Caballería Inglesa. Su equivalente en el lado de Malabar se llama Adiyodi, Moopil Nairs, etc.
Los nambiares son vistos como trabajadores del templo en el sur de Kerala, mientras que son vistos como una clase de terratenientes superiores en Malabar. Los menones son vistos como clase ministerial en Kerala Central, mientras que son vistos como clase profesional como maestros, etc., en South Kerala. Los panickers son vistos como maestros y gurús de Kalari, mientras que son vistos como una comunidad atrasada en North Side.
Por lo tanto, dentro de la casta Nair había una gran diferencia y las reglas difieren entre cada subcasta Nair. Probablemente, un Nair estaría más preocupado por seguir las reglas de casta dentro de la comunidad de Nair que fuera.
Mediados de segunda capa: Ambalavasis (castas de los templos)
Hay una subcapa dentro de la segunda capa, llamada Ambalavasis. Técnicamente hablando, son iguales a los Nairs en el ranking social, pero disfruta de una posición ligeramente más alta dentro de los permisos del Templo, ya que pertenecen a castas asociadas con profesiones relacionadas con las tareas del Templo. Esto significa que se encuentran entre Nampoothiris y Nairs. Algunos de ellos usan hilo sagrado y otros no. Sin embargo, no diferencia su clasificación social.
Unnis / Nambeesan: una clase de comunidad brahmán que no tiene derecho a aprender Vedas, sino que aprende otras escrituras y forma parte de los ritos del templo de Pooja. Son inferiores a los brahmines, pero superiores a los nairs en general, ya que aprenden todos los ritos tántricos y en realidad hacen todos los ritos rituales fuera del Sanctum Sanatorium. Tienen apellidos como Sarma, Unni, Nambis, etc. También trabajan como asistentes de enseñanza y conferencistas asociados en Vedapathanasalas (lugares donde se enseñan los rituales y las escrituras del templo).
En Malabar, se les llama principalmente Nambeesans, mientras que en South Kerala son Unnis con una subclasificación como Sarma, Nambi, etc., mientras que en Kerala central ambos Nambeesans y Unnis coexisten de la misma manera.
Nambidis y castas similares : esta casta es algo equivalente a los sargentos en los brazos del templo. Los templos de Kerala son principalmente instituciones tántricas con muchas ceremonias y rituales. Debido a esta naturaleza, casi todos los templos tienen sus propios sargentos que estarán técnicamente desarmados, pero tienen la posición de pararse frente a la procesión como sargento con armas ceremoniales o símbolos como Conch o Umbrella o Royal staff o Chain Lamp, etc. Se supone que deben mantener el orden dentro del templo, gestionar obras oficiales, etc.
Warriers : una clase que reclama Brahmins, pero fue relegada a un perfil más bajo en Treta Yuga debido a una maldición. Llevan hilo sagrado, sin embargo, no realizan poojas. Se dedicaron principalmente a la fabricación de guirnaldas y como floristas para el templo. También están involucrados en el manejo de templos y en el manejo de nóminas de templos. También están involucrados en la limpieza de áreas que no deben ser tocadas por otros como Dwajastambalams (Flagposts) o Sopanam (Pasos sagrados de Sanctum) y Balipeedam / Balithara (Altares).
Chakyars : una de las comunidades de templos más respetadas, los Chakyars son bien conocidos como bailarines del templo, recitadores de Koodiyattom (el arte teatral sánscrito más antiguo del mundo) y Chakyarkoothu, que recita historias de dioses hindúes a través de memes orales y trolls humorísticos en Manipravali (malayalam sánscrito) . También son parte de la administración del templo. A medida que recitan las sagradas escrituras a través de formas artísticas, su estatus social es equivalente a Nampoothiris, incluso en cuanto a clasificación, se clasifican como Ambalavasis.
Marars : son los músicos del templo que cantan Padams (versos cortos) en alabanza a la deidad cada vez que el santuario está cerrado para los rituales. También juegan el Edakka, que se cree que es un instrumento divino para despertar a los dioses. También tocan otros Kshetravadayams (instrumentos sagrados asociados con los rituales del templo), incluida la sagrada Concha (Shanka), tambores y otros instrumentos similares. También forman parte de Panchavadyams y varios Melams, el conjunto de orquestación musical tradicional de Kerala que son imprescindibles para todos los festivales y rituales. Son una comunidad famosa en Kerala, por su habilidad para cantar música Sopanam, un conjunto de Padams preajustados en alabanza a Dios.
Pisharody : un clan de castas de templos que se consideraban eruditos. Tradicionalmente se asocian a sí mismos como Sansayasis que no han tomado los votos de Sansayas que extinguirían el elemento fuego dentro de su cuerpo. Como han tomado todos los otros votos asociados con Sansayas, excepto el último acto de renunciar al Fuego dentro de ellos, se les permitió estar dentro de la comunidad del templo (las leyes tántricas de Kerala prohíben que los Sanyasis sean parte de la actividad del templo). Son considerados eruditos y tienen una posición alta entre la comunidad del Templo. Trabajan principalmente como contadores del templo, almacenistas, registros y conserjes.
Moothathu – La sub casta que reclama la más alta entre toda la comunidad Ambalavasi. Muchos también se afirman a sí mismos como Nampoothiris, pero generalmente no son aceptados. En su mayoría son exponentes ayurvédicos y preparan medicinas sagradas (se cree que algunas formulaciones ayurvédicas tradicionales son bendiciones de la deidad, que se preparan de manera ritualista). También se les llama MOSS o Mossadu. En algunos templos, solo se conocen recetas especiales de ciertas ofrendas, guardadas como secretos del clan.
Elathathu : la casta más baja entre los ambalavasis que preside todos los rituales asociados con la muerte (rituales posteriores al funeral). Se cree que son relevistas del Alma de todos los lazos humanos para alcanzar los cielos.
Tercera capa- Ezhavas
La historia dice que el Emperador de Sri Lanka prestó a 8 familias matrimoniales al Emperador Chera en su guerra contra Cholas, ya que este último era enemigo común de Lanka y Cheras. Estas 8 familias comenzaron la tribu Ezhava que surgió más como una casta en una etapa posterior.
No hay subcaste como tal en Ezhavas, pero tiene una terminología múltiple para referirlos a varios lugares de Kerala y se los conoce principalmente por sus legados familiares. Las tradiciones Ezhavas eran en su mayoría de naturaleza budista y esto las ha hecho bajar lentamente de grado según la clasificación de Nampoothiri a continuación para Nairs.
En el sistema social posterior, que se prescribió principalmente en términos brahmínicos, se los considera como una casta inferior. Sin embargo, hay familias dentro de Ezhavas muy respetadas por sus habilidades ayurvédicas y maritales.
Aunque los Thiyas en Malabar no son Ezhavas como tales, ya que afirman su ascendencia al norte, en la India británica, se agruparon como Ezhavas en todos los registros del gobierno.
Como resultado, incluso en el sistema social actual, la mayoría de los registros del Gobierno clasifican a Thiyas igual a Ezhavas, a pesar de que muchos de ellos eran grandes familias aristocráticas de propietarios en los años 40, etc.
Cuarta capa: castas profesionales
Este nivel de casta tiene varias castas asociadas con profesiones. Generalmente clasificado ampliamente como Vishwakarmas (clanes originados del Señor Vishwakarma, el arquitecto divino) hay varias subcastas como
- Thachans (eruditos carpinteros) y Asary (carpinteros ordinarios)
- Shilpi o Kalluasrary (Escultores de rocas)
- Moosari (herreros de bronce)
- Thattan (herreros de oro)
- Kollan (herreros negros)
Hay más subcastes dentro de estas castas en función del grado de especialización en la profesión. Por ejemplo, un carpintero especializado en barcos de madera se llama Odans.
De los cuales los thachanos son considerados con gran respeto. Un Asary ordinario se convierte en un Thachan cuando aprende Thachushastras, la muy respetada tesis de la ciencia de la madera. Se les permite usar hilos sagrados durante su trabajo asociado con los templos y en esos momentos, su posición es igual a la de Ambalavasis.
Kollan es la categoría más baja y, a menudo, muchos no lo consideran Vishwakarma, aunque es así según las cuentas tradicionales.
Además de la casta de Vishwakarma que forma mayoría, hay pocas castas independientes a menudo en esta capa asociadas con otras profesiones. Algunos de ellos son
- Ezhuthachan : comunidad de enseñanza tradicional que enseña materias no religiosas en escuelas tradicionales como Malayalam, Matemáticas elementales, ciencias, etc. Se volvió irrelevante en sus trabajos después del establecimiento de conceptos regulares de la escuela moderna.
- Pananar : cantantes de baladas que deambulan para cantar las historias de grandes hombres
- Perumannan : artistas de danza ritual tradicional
- Chakkalans : Tradicionalmente vistos como los más bajos de los Nairs, la comunidad dominante de Nair no los considera así. Participan en la producción de aceites de coco y gingelly.
- Kaniyar / Panicker : astrólogos que en algunos lugares tienen apellido- Panicker, que no significa la comunidad Panicker in Nair
- Kusavanos : – Alfareros
- Parayan : tejedores de palma
- Velakkathalan : – Barberos. Afirma ser Nairs, pero no es aceptado.
Quinta capa: castas inferiores , principalmente asociadas con tierras agrícolas
La fuerza laboral del sector agrícola / agrícola / primario constituye la quinta capa o casta. Según el pedido tradicional, trabajan en formas y son elegibles para recibir la décima parte del producto total (último entre los derechos de producto)
- Pulayar : Originalmente una tribu de la colina que luego fue relegada a los niveles más bajos como trabajadores agrícolas
- Cherama : trabajadores domésticos
- Pulluvan : – Cantantes rituales, en su mayoría canciones serpientes o canciones de fantasmas, utilizadas para alejar malos presagios.
- Dheevarans : Pescadores
6ta capa – Outcastes / Intocables
Estas son las últimas capas consideradas principalmente como parias e intocables. La mayoría de las castas no mencionadas, tribus constituyen en esto. Algunas de las castas intocables populares eran Nayadis (Urchins urbanos), Veddans (Hunters), Chandelan (Scavengers), etc.
Si bien un buen número de Capa 3 y 4 se clasifican como Otras castas atrasadas en el sistema moderno de reservas de castas, la mayoría de las 5 y 6 generalmente se consideran Dalits y algunas en la clasificación SC / ST según la constitución.
Uno debe darse cuenta de que no hay un equivalente Vaishya en el sistema Kerala Caste.
Esto podría deberse principalmente a que, cuando llegó la clasificación brahmínica, ya había una próspera comunidad judía / cristiana en Kerala que estaba activa en el sistema mercantil. La mayoría de los judíos y las comunidades cristianas seguidas por el Islam eran activos como comerciantes, comerciantes, etc., por lo tanto, existe una falta de dicha comunidad comercial dentro de la sociedad hindú de Kerala.
Otro factor único es que, la mayoría de los judíos y cristianos sirios (cristianos de Nasarani / St.Thomas) que eran nativos antes de las conversiones coloniales eran considerados en los mismos rangos sociales que los de Nairs. Más tarde, cuando el Islam se levantó, las Mappillas también fueron vistas como Nairs por la sociedad hindú con una clasificación social similar debido a su adhesión a muchas costumbres Nair. Como resultado de este sistema, varias comunidades cristianas y musulmanas tienen un rango socialmente más alto que la mayoría de la comunidad hindú en el sistema de castas Kerala.
Para la clasificación de castas bajo la perspectiva de Nampoothiri, solo tienen dos castas: la casta Brahmin y descansan todos los Shudras. Sin embargo, en la perspectiva de Nair, hay tres castas, es decir, Brahmins, Nairs y Shudras.
Otra parte interesante, cada casta tenía sus propias reglas, creando así compartimentos en la sociedad.
Comunidades externas
Las comunidades que luego se establecieron en Kerala nunca son vistas como parte de una clasificación activa de Jati / casta.
Por ejemplo, Malayalee Iyers, que localmente se llama Pattar, es una comunidad brahmán de habla tamil (TamBrahms) que se consideran en igualdad de condiciones con un Nair, no con un Nampoothiri a pesar de tener Sacred Thread
No se les permite hacer Poojas en los templos de Kerala, ya que no se ajustan al estilo de vida tántrico. Entonces su posición en la sociedad es muy parecida a la de Nairs
Entonces, como personas externas como Rao, Tulu Bunts, Konkani hablando GSB Brahmins se ven en equivalencia con la comunidad Nair en el ranking social.
Los nadars que vinieron de los distritos del sur de Tamil y se establecieron en el sur de Travancore generalmente se consideran de clase profesional, no iguales a Nairs o incluso Ezhavas.
De esta manera, cada comunidad externa tiene una clasificación social igual al orden de clasificación existente. Pero nunca activo en la clasificación principal
Me gustaría decir que no creo en el sistema de castas como tal, y la mayoría de estos conceptos ahora son muy irrelevantes en la sociedad de Kerala en el crecimiento social y las oportunidades reales. Sin embargo, tales conceptos y clasificaciones de castas existen en las mentes de las personas de manera no oficial.